也許足彩作為一種遊戲，和哲學根本不搭界，其實不然。儘管是一種遊戲，但應當承認，足彩競猜並非是一件輕而易舉的事，如果沒有合理、高效的方法作指導，只是自己一個勁地“亂猜瞎蒙”，恐怕不僅難以中獎，而且也不會得到任何的樂趣。而說到“方法”，就涉及哲學。筆者在這裡簡單談談足彩競猜中認識論和辯證法兩方面的問題：
足球競猜基於客觀事實
影響一場足球比賽的因素有很多，雙方實力對比、傷病情況、天氣和裁判因素……。而一旦開始嘗試預測足球比賽，“賠率”、“盤口”等必然成為我們預測的輔助工具。那麼究竟如何看待上述影響比賽的各種因素，這些因素和“賠率”、“盤口”等預測工具又是什麼關係呢？
首先，哲學有一個基本的命題是“物質決定意識”，簡單的理解就是“事實是判斷事物的基礎”。筆者據此以為，一場比賽“對陣雙方客觀實力對比”是預測該場比賽結果的基礎和起點。而傷病、天氣、裁判等等偶然因素，僅僅會對“客觀對比”的實現過程、實現程度產生影響，“賠率”、“盤口”則是該影響方向和力度得以展示的特定方式而已。
其次，如何獲得“雙方客觀實力對比”數據呢？筆者認為“客觀實力對比”由三部分組成：一是球隊綜合實力對比；二是主客場實力對比；三是近期狀態對比。可分別以“雙方賽季平均淨胜球差”、“賽季主客場平均淨胜球差”和“近三場比賽勝負關係差”來表示。我們應當將這三個數據作為衡量和把握“賠率”、“盤口”操作動向及其客觀性的基礎，才能更好地利用預測工具，最終得出正確的判斷。
預測工具的“兩面性”
前面說過，我們可以把“賠率”、“盤口”看作影響客觀對比發揮程度的外在因素的“特定表達方式”。所謂“特定”，不僅因為其形式特殊，更是因為其中既包含著影響比賽發展方向的真實內容，也存在“誤導”投注者，使之產生疑惑的因素。這就是預測工具的“兩面性”，辯證法中將此稱為“矛盾對立統一”。
利用“矛盾對立統一”原則審視“賠率”、“盤口”，筆者發現其對一場比賽傾向的表達從來都不是“直抒胸臆”，而總是“曲意的表達”。舉例來說就是，當“賠率”、“盤口”數據預示了某種傾向性，卻又讓你對此感到懷疑的時候，那個“傾向”本身往往是可信的；反之，當它向你展示了某種傾向，並讓你對它確信無疑的時候，該傾向反而是大大值得懷疑的。
“物極必反”原則
“物極必反”原則是辯證法“否定之否定”原理的具體應用。在足彩競猜中，可以將其簡化為“足球比賽沒有常勝將軍”。這個原則看似簡單，但每每當我們遇到一支強隊連戰連捷、勢如破竹的時候，卻往往容易把它丟到腦後。反面的情況同樣經常出現，當一支球隊“懶到家”，我們已經對它徹底失去信心的時候，它卻爆冷獲勝了。
牢記“物極必反”，避免“被冷門”的訣竅之一，就是當“賠率”、“盤口”過於明顯地傾向於強隊，或看低弱隊的時候，你要清醒地意識到頭上高懸的那根木棒，上面寫著四個大字——“物極必反”。這時，你便知道“賠率”、“盤口”頻頻招手示好的背後，同樣寫著四個字——“欲擒故縱”。
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